【经典悦读】郭栋:索龠——《学龠》之我读

? 华夏五千年,经典浩如烟、瀚如海,先贤前哲各于其有看法之处无不施展淋漓,吾辈若能深研经典,则乃添加学识与阅历之不贰佳途,亦是成熟完满小我私家之殊胜捷径。然于吾辈则多有一难,经典既浩且瀚,若无师友辅导,亦不知为学之门径与方式,岂不若身处美不胜收之宝库而不知所面何宝,不良心所需、己欲取,更不知以何而取?徒然慨叹白手而还,岂不惜哉?!昔年偶读钱穆宾四师长之《学龠》而颇有收获,见启于师长之所言,故数读师长《学龠》以求己之读经典之龠;更有感迷惑之时己之无措之情恐尚见存于吾辈诸多学人,故漫笔书感一二,若以抛砖之效见益于二三学人,曷胜欢悦! 《学龠》系钱穆师长无关治学之门径与方式之文稿合辑。师长于其九岁时即能背诵《三国演义》,年十八时已为人师,何等盘盘之高才,然亦苦于此前“既无师友辅导,亦不知所谓为学之门径与方式。冥索逾十载,始稍稍知后人学术源流,并其浅深高下是非得失。”师长唯望傥有勤学之士,取而为法,亦为学入门之一途也,因名之曰“学龠”云尔。由此便知师长之用心与立意也。师长言:“良以人之为学,才性既不同,机遇复互异,从入之道,难可统一。”由此可知,吾辈学人亦首当良心之才性,以己之才性而寻入道之佳龠,于推寻之途良师益友亦必不成少,然后堂可登,室入可期,阃奥自不难见矣。 儒家孔学于华夏影响至深至广,亦是自汉武帝时始见尊于群学,尔后为历代以支流正统所尊崇备至,究其缘故,汉宣帝在其痛斥太子之时堪称道尽个中因由。书中以《略论孔学大要》开篇,紧以《本论语论孔学》随厥后,师长作为儒家学者,对孔学之传承生长零碎阐述,使学人一目即略知其大要梗概,然后据《论语》而论孔学,以经典论其学,其中又引李中孚《四书反身录》:“学,以是约情而复性也。孔子承哀公之问,舍博学埋头之子夏,舍多闻多识之子贡,而推静默如愚之颜氏。乃以不迁不贰为勤学之实。可见学苟不在性格上用功,则学非其学。性格上苟不得力,纵旦夕孳孳,博及群籍,多才多艺,兼有众长,终不成谓之勤学矣。”此言堪称道尽为学之基本,然纵观古今,多少一双两好尽在文章辞藻等耗费己能,而于己之性格则无所进、无所益。故为学须知其基本,基本立,然后有所化、有所成;若无基本,终是水中花、镜中月。师长亦言:“此始纯洁是一种为己之学,即在本身德性上有希冀,有达到,故谓之据德之学也。”然师长对此亦觉不成首倡过偏。而于朱子所谓“昔日格一物,明日格一物”,师长在书中认为“格”可训为“通”,先通于此,通于彼,久然后能整体会通。然于此,吾曾见别解,其重点在于朱子所言之“物”上,此处之物非“事物”之解,乃“物欲、私欲”之谓也。儒家自亚圣孟子始倡各人皆可为尧舜,然各人皆有秉性之不同,若何却皆可皆能为尧为舜?切实人生天地间,虽有秉性之异,然正所谓人同此心,心同此理,东方有贤人出,西方亦有贤人出,其理同,其心同耳,除此则非有他因别故。故唯格除己之私欲,待私欲殆尽,然后方能闪现本有之良心。若全为私欲所痼蔽,则何致使现本有之良心?况事物纷杂,寿命有期,若事事皆通,有几人能为尧为舜为贤为圣为丈夫?仅录于此,来哲自辨可也。师长从“游于艺”之学,“依于仁”之学,“据于德”之学,归纳孔门论学之最高阶段乃“志于道”治学,即以物与事与人与己之心性之德之会通合一,融凝成体,为学之对象。并道明据德之学之贵于反己,而志道之学之贵于能思也。 厥后,师长择《朱子念书法》之精要而详解,并列出近百年来以陈澧、曾国藩、张之洞、康无为及梁启超为代表之诸儒念书之论。于书中可见,师长团体较为推许朱子,婉言朱子乃孔子后第二人,但果然是耶?非耶?堪称仁者见仁智者见智,毋庸辩白,吾辈权且从中先但求适己之入门之处及念书为学之法,以取众长补己短耳,是非黑白权且搁置,过其路方知其路弯与直,未走其路焉知其曲其直,未深研其论焉知孰对孰非?师长尤其推许朱子念书之法,言朱子教人念书,须心静,须心宽,须心虚,须心精,切实只此一“心”。其至要秘诀在于:念书须先理解大火煮,待其滚,然后可用慢火养。朱子教人念书功夫,即是养心功夫,又即是办事功夫。养得此心,自能念书,自能办事。然此心又须在念书办事上来养。所谓内外交相养,吾道一以贯之也。 师长言陈澧乃近百年来首倡新的念书活动之第一人,在其发觉汉学考证之痼蔽后,即注意于宋学义理。陈氏常首倡“士大夫之学”,说:“士大夫之学,略观大义,有益于身,有用于世。”当时,考证学家之大病,乃持门户之见过深,念书专重训诂考证,而忽略了义理,故所学于身世两无关益。师长认为陈氏的念书主张,只算是看到了后人的病痛,但其所开药方,却不见有力气,未使此病霍然而愈。陈氏曾说:“学者之病,在懒而躁,不愿读一部书,此病能使全国乱。”了局不幸言中,而目下曾国藩即是当时持危扶颠之人物,曾氏乃晚清再起名臣之一,念书力主一“耐”字诀,一“恒”字诀,一“拙”字诀,一“诚”字诀。曾氏却是陈氏所倡“士大夫之学”之好榜样。曾氏言:“穷经必专一经,不成泛骛。读经以研寻义理为本,考证名物为末。”曾氏认为经则穷理,史以考事,舍此两者,更别无学矣。且亦言:“书籍之浩浩,著作者之众,若江海然,非一人之腹所能尽饮也,要在慎择焉罢了。”由此诸处皆见曾氏“违约”之念书法,其更以“先务乎其大”为标准审选慎择,且力除当时传统考证学之束缚之同时又兼取考证训诂之长,以此使其学识穷年累月。近代蒋介石与毛泽东均对其倍为推许,皆尤重《曾国藩家信》,然曾氏身为一个理学家,身为文人、汉人领兵兵戈,且百战百胜、屡败屡战,缘何又要写此家信以示众人?除教化之用以外,身处高位避嫌保身罢了!学人自可察也。 于陈澧、曾国藩如下,师长则谈及张之洞。张之洞以其《书目答问》和《劝学篇》声誉当时,《书目答问》于师长则认为其仅是一部便于翻检之参考书,至多止于是目录考订罢了。然张氏于《国朝著作诸家姓名略》亦说:“念书欲知门径,必需有师。师不容易得,莫如即以国朝著作诸名家为师。······知国朝人学术之流别,便知历代学术之流别。胸有准绳,自不为野言谬说所误。”由此亦见张氏当时对念书之见。而在《书目答问》后二十四年,张氏有《劝学篇》提及:“先博后约,孔孟之教所同,而处昔日之世变,则当以孟子违约施博之说通之。”其与以前之论则各走各路,然师长认为此足以阐明

顺叙张氏之觉醒和提高。且张氏对经学、史学亦确有其多少透明之看法。师长谈及张氏只因其著作代表着乾、嘉、同、光相沿之学术生长脉络及其相应之时世,亦是言明由博反约乃近百年来诸儒念书之配合偏向与要求。 于张氏之后,师长则论及康梁师徒二人。师长认为康氏所倡之新学,较陈、曾二人已是拙劣得多。康氏认为孔学,有义理,有经世。且倡以宋、明学与孔学并重,佛学与孔学并重,其云“以孔学、宋学为体,以史学、西学为用”。康氏尤重讲学,以念书只是讲学中一切之一事。讲学乃为念书一事所应先决之问题。康氏以“念书之博,风俗之坏”批判清朝二百年学人利病,此认为师长所称是。虽明日黄花然康氏之讲学精神亦然耐人沉思

深入。康梁二人皆重教人念书,唯以缓急有差。梁氏主经学以苦口相劝通今致用,史学主通掌故沿革,以推籀政治人材兴衰之大原,以诸子至《六经》相辅,以宋学为立品基本,于经学、史学、诸子学及宋学均明指其下手2及留心处,于此亦能见其独见。 以上乃师长就百年来几位人物之念书为学之法及当时之学术生长之零碎阐发,且于《学术与心术》中言:“若真肄业识,则必遵轨道,重师法,求零碎,务专门,然后堪称之真学识。有真学识,始有真学识。有真学识,始有真思维与真实际······沉潜日久,乃不期而上达于不自知。”此意欲人能养成良美之学风。观其文,察其前后,不难知师长之意,唯冀学人知其以是然,有所较、有所入而能返本溯源、有所知、有所觉、有所思、有所悟、而至有所出,唯知然后有觉,唯一念觉而有所寻,若寻得适己之法,则如迷航之遇明灯,事倍功半且速,寻然后必有所获,亦必有所悟,穷年累月,茅塞顿开前路自明,不期而死记硬背渐臻胜境。于数位人物之念书为学进程之中,亦将诸学近百年来之走向、优劣等一览无余,尤值吾辈留心察意儒家所倡诸多义理,被历代承传,定有深意,至如儒家所提“转变气质”等等,尤须慎思深问,儒道传至今时昔日,吾辈中几人有思何为转变气质?几人知何故转变气质?一以贯之者又是何也?忠恕罢了乎?然又何故论之忠恕违道不远?!此种疑难所在多有,然尚复谁知?尚复谁思?尚复谁解?故先贤亦言学识贵存疑而有所思、有所得。故入门之后其至要在于己之心有所得,非在法得,非因有所法得而自鸣得意、为所欲为,此非毕竟。法者,筏也,渡河应舍,非执着法之异同而忽己之心得,知本知末则心必有主,心有主则自有拣择与远见而不失为学、办事与做人之初志、之鹄的耳。私认为为学、办事、做人之法之途皆互通也,一月映千江,江江有一月,水有浅深,月晦一轮,月如理,江如事,理由事显,事由理成,事象虽异,其理则一。师长非徒以几人之学术文章功劳而论,其触及念书为学之法、经史诸子、宋明义理、清之考证及地舆等诸多观点及其书目,看似万绪千头,然而若有一二纤细处有启于学人,功莫大焉!其深意吾辈不成不察也。 综观全书,虽是文稿合辑,然仍堪称天衣无缝。师长以孔学及其生长脉络为经为纲,以孔学经典论孔学孔道,以名家念书为学之法及书目示之学人以自辨自择,以百年来典型之人物为部分之纬之目,由其人而略示近百年来学识之流别及生长之脉络,以此阐明

顺叙凡是学术之生长无不与其人、当时之世存莫大之关系,此亦经史相融之证也;故自先秦诸子、两汉经学、魏晋清谈、南北翻译、隋唐之禅、宋明性理至清儒考证,历代皆有其所着重。吾辈若念书为学便首须当知其源流,知其源流方能胸有轮廓,知其轮廓便可依己之兴味而入其门、择其法,尔后己所欲深入之标的目的则自可渐明渐朗,故师长亦言:“故学识必先知晓后人之大要,必先知后人所已知,必先对此门类之学识有宽博成零碎之意识,然后能够进而为窄而深之研究,能够继承发觉后人所未知。”此亦看出师长何故孔学梗概为开篇,其意旨在使学人能于了如指掌后而能立意宏广,据此知其零碎然后易寻其下手入门之处耳。论及学术则必先及于心术与风尚,因学识本自会通,缘何于学术史中有义理、辞章、训诂、考订、考证等等流别之分,皆因当时其人之心术与风尚等使其然也。心术、风尚与地舆等则融成为史,经史相激相荡亦复相辅相成、井水不犯河水于当时,此即促成当时各自之学术偏向及其流别,盖加上时缘递嬗,以故历代亦复有所着重区分也。学人当识破此象,经史合参而溯其源、识其本,则自知学识之道本一。师长言:“要肄业识入门,必先理解念书。读了此书,再读他书,相杂交错,有声有色1,然后有所入、有所得,然后能够有所化、有所出。”学识之出处则在己能推寻与会通至有所化。此乃师长于念书为学之入与出明示学人,唯期来哲自鉴盲目。然以上终是以己之凡情浅识妄测而论,师长真意,亦是千江有水千江月,详味斯言,仁智者所见定不复同也。 噫!吾侪生有涯而知无涯,以有涯随无涯也,非精勤肄业无以知,非博学埋头无以通,非敦笃励志无以行,非切问近思无以得,非果毅力行无致使,非忠恕任事无以贯,非皓首穷经无以达,非知行合一无以成。经典之谓经典,因其历久不失其所言之真,不失其所道之本,唯赖学人识其道而有所本,得适己之善法而研欲学、究其道,然后心有所得而能行其道、弘其道,道非人则不克不及传、不克不及弘也,由人能盲目觉他,继往圣之绝学,开万世之宁靖,此乃人何故于万千生灵而独尊且能为贤为圣者也,此乃人何故与天地并称三才者也。然为己之学,为学只真为己乎?非己立无以立人,非己达无以达人,孟子云:穷则独善其身,达则兼济全国。若非穷时存善心、言善言、行善举,孳孳矻矻,砥砺身心,潜居抱道,以待当时,则何故己立己达,何故立人达人也?徒竢切实可乎?竢实者,非徒竢当明日黄花而实自熟,端赖矻矻穷年孳孳推寻于当时,待当时熟会通而能蒂落实亦熟耳,若非自强不息躬历一番彻骨寒于当时,何故香飘四溢而硕实累累?何故己立己达而扬华?正如无有冬寒则决议无有春生夏茂至秋实耳。以师长为典型之先贤往圣靡不唯冀学人识趣、识理、识心、识性并假以良法而识道、悟道、行道有所得而弘道,然后能参赞化育、承先启后。若此,则学必日进而有成,事必见克而有功,心必有悟有得而渐臻纯仁圆明,化而裁、推而行、举而措靡不爽矣,今生不负,岂不懿欤?! ? 作者简介: 郭栋,伟大交大人,05届机械工程及自动化业余校友,空闲时喜念书、习字,虽学工学管,然颇喜文史,以工管谋生、养身,以文史静心、养心。与经典良书相伴,识得以富,智得以启,行得以导,身得以润,心得以宁,其利其益何可计哉?!离校虽多年,相隔亦甚远,时常仍牵挂,此或谓情缘、难舍之交大情缘。得见母校主页开此专栏,首倡念书写感,由衷赞扬为然,以故献拙一篇,学识有限,纰缪不免,敬请斧正为感。 作者:郭栋 ??? 责任编辑:新闻中心